18 августа 2015
Блог Александра Кобринского

Александр Кобринский: Черносотенные погромщики и Русская православная церковь. Ждать ли развода?

Есть в истории России русской литературы сюжет под названием «Отлучение Льва Толстого от церкви».

Якобы в начале ХХ века Русская православная церковь публично предала великого писателя анафеме и отлучила его от церкви за его взгляды и высказывания, не соответствующие канонам.

Все это — лишь миф.

Не было никакой анафемы. Просто в начале феврале 1901 года в российских газетах появилось послание Священного Синода Русской православной церкви. В нем, в частности, о взглядах Толстого говорилось, что он —
«...отвергает личного Живого Бога, во Святой Троице славимого, создателя и промыслителя Вселенной, отрицает Господа Иисуса Христа – Богочеловека, Искупителя и Спасителя мира, пострадавшего нас ради человек и нашего ради спасения и воскресшего из мертвых, отрицает божественное зачатие по человечеству Христа Господа и девство до рождества и по рождестве Пречистой Богородицы, Приснодевы Марии, не признает загробной жизни и мздовоздаяния, отвергает все таинства Церкви и благодатное в них действие Святого Духа и, ругаясь над самыми священными предметами веры православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению величайшее из таинств, святую Евхаристию.

Все сие проповедует граф Толстой непрерывно, словом и писанием, к соблазну и ужасу всего православного мира, и тем неприкровенно, но явно пред всеми, сознательно и намеренно отверг себя сам от всякого общения с Церковью Православной.

Бывшие же к его вразумлению попытки не увенчались успехом. Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею. Ныне о сем свидетельствуем перед всею Церковью к утверждению правостоящих и к вразумлению заблуждающихся, особливо же к новому вразумлению самого графа Толстого. Многие из ближних его, хранящих веру, со скорбию помышляют о том, что он, в конце дней своих, остается без веры в Бога и Господа Спасителя нашего, отвергшись от благословений и молитв Церкви и от всякого общения с нею.

Посему, свидетельствуя об отпадении его от Церкви, вместе и молимся, да подаст ему Господь покаяние в разум истины (2 Тим. 2:25). Молимтися, милосердный Господи, не хотяй смерти грешных, услыши и помилуй и обрати его ко святой Твоей Церкви. Аминь.

Подлинное подписали:
Смиренный АНТОНИЙ, митрополит С.-Петербургский и Ладожский.
Смиренный ФЕОГНОСТ, митрополит Киевский и Галицкий.
Смиренный ВЛАДИМИР, митрополит Московский и Коломенский.
Смиренный ИЕРОНИМ, архиепископ Холмский и Варшавский.
Смиренный ИАКОВ, епископ Кишиневский и Хотинский.
Смиренный ИАКОВ, епископ.
Смиренный БОРИС, епископ.
Смиренный МАРКЕЛ, епископ.
2 февраля 1901».

Как видно, смысл послания состоял в одном — Русская православная церковь устами своих высших иерархов извещала свою паству о том, что взгляды Льва Толстого не соответствуют православной вере, а сам он не является по сути частью церкви. То есть — вы, конечно, можете их разделять и следовать тому, что проповедует Толстой, но знайте, что вы тем самым разрываете с православием.

По своему замыслу послание было направлено на предотвращение заблуждения, ибо сам Толстой никогда о разрыве с православной церковью не заявлял и многие его последователи искренне считали, что можно исповедовать „толстовство“ и оставаться при этом православными христианами.

Не секрет, что образ мыслей, взгляды и действия многих россиян, считающих себя православными, не соответствуют ни христианским заповедям, ни учению церкви. Разумеется, невозможно давать оценку действиям каждого отдельного человека и соответствия их православию, но недопустимо вообще снимать этот вопрос. Именно об этом — на грани иронии и трагедии — говорится в рассказе Леонида Андреева „Христиане“. Напомню, что по сюжету рассказа в суде слушается уголовное дело о растрате и мошенничестве. Поскольку часть преступных событий происходила в публичном доме, в качестве свидетелей вызваны проститутки, одна из которых отказывается принять присягу. Уговоры председателя суда, присяжных, адвоката и прокурора ни к чему не приводят: она стоит на своем: „Я не христианка. Когда бы была христианка, таким бы делом не занималась“.

Рассказ Л. Андреева направлен против благополучных и респектабельных участников процесса, уговаривающих проститутку Пелагею Караулову принять присягу. Их позиция («главное верить в Христа, а чем вы занимаетесь, — неважно») для Андреева представляется извращением христианства, а сама Караулова — с ее неугасшей совестью — подлинной христианкой, несмотря на свою исковерканную жизнь. Влияние Ф.М.Достоевского здесь, разумеется, более чем ощутимо, однако это не делает рассказ менее значимым.

В истории со Львом Толстым Русская православная церковь создала важный прецедент. Но этот прецедент касался не поведения писателя, а лишь догматов, в которых он с церковью расходился. Представляется, что и публичные действия тех, кто открыто прикрывается авторитетом церкви могут быть не менее разрушительными и требуют незамедлительной реакции.

Последние несколько лет в России, как грибы растут группы и общества, называющие себя «православными», действующими в защиту Русской православной церкви и «православных ценностей». Их всех объединяет ставка на поиск врагов и насилие как способ решения всех проблем. Такие группы были всегда, но именно сейчас они вылезли из всех щелей. Одни бандиты с крестами нападают на мероприятия в защиту прав сексуальных меньшинств или тех, кого они таковыми считают (как правило, страдают и посторонние люди, мы помним, как в Санкт-Петербурге «гееборцы» забросали камнями автобус с узбекскими рабочими), другие нападают на выставки и разбивают экспонаты, третьи — разрисовывают исторические памятники, потому что в них располагается не нравящийся им музей (музей Набокова в Санкт-Петербурге).

Во всех случаях жертвы этих нападений не нарушали закон. Более того — во всех этих случаях «православные» хулиганы даже не пытались обратиться к закону и власти. Они действуют уверенно, как будто знают, что любой их хулиганский поступок останется безнаказанным. Последняя акция в московском Манеже, когда хулиганы произвели погром и повредили скульптуры, это продемонстрировало наглядно: задержанные вандалы немедленно были по чьей-то команде отпущены и уже на следующий день снова нагло явились к Манежу.

Таким образом, в России все более усиливается черносотенство. Надо вспомнить, что такие «радетели православия» в первых полутора десятилетиях ХХ века также начинали погромами, а кончили расправами и политическими убийствами.

Тогда Русская православная церковь не только не отмежевалась от черной сотни, но и допустила своих иерархов к участию в таких организациях, как «Союз Михаила Архангела» и «Союз русского народа». Это стало одной из многих причин той трагедии, которая постигла церковь после октябрьского переворота.

В сегодняшней ситуации на Русскую православную церковь ложится не меньшая ответственность. Именно сейчас, как никогда ранее, важно услышать голос ее высших иерархов, которые громко и внятно должны заявить, что Русская православная церковь не просто осуждает этих людей, не только не нуждается в их «услугах», но и считает их действия противоречащими христианскому учению.

Если это и не остановит хулиганов, то, по крайней мере, даст понять всей стране и властям, что Русская православная церковь не считает вандализм и насилие христианскими методами, а людей, действующим таким образом, — православными. Полагаю, что опасность такого «православного» бандитизма не меньше, чем учение Льва Толстого.

Пока господин Чаплин ссылается исключительно на светские власти, предлагая им решать вопрос об ответственности погромщиков, и ставит на одну доску их действия и действия устроителей выставок, — можно считать, что Русская православная церковь по каким-то причинам не считает нужным жестко дистанцироваться от преступников, присвоивших себе право действовать от имени всех православных.

Хотелось бы, чтобы она это опровергла.

Автор

Кобринский Александр Аркадьевич

Член бюро Петербургского «Яблока». Юрист. Доктор филологических наук, профессор РГПУ им. А.И. Герцена.

Материалы в разделах «Публикации» и «Блоги» являются личной позицией их авторов (кроме случаев, когда текст содержит специальную оговорку о том, что это официальная позиция партии).

Статьи по теме: Религия и свобода вероисповедания


Все статьи по теме: Религия и свобода вероисповедания